Berdebat dengan ulama Islam

Cara menggunakan panduan ini #

Halaman ini memaparkan 25 argumen yang paling sering dikemukakan oleh para apologis dan cendekiawan Muslim dalam debat publik tentang Islam, jihad, dan syariat. Untuk setiap argumen, halaman ini menyajikan:

• Argumennya, dalam bentuknya yang paling kuat, beserta siapa yang mengemukakannya.
• Tanggapannya, berdasarkan teks-teks primer: Al-Qur'an dalam terjemahan Pickthall beserta teks Arab aslinya, hadis menurut kitab dan nomornya (penomoran sunnah.com), serta kitab-kitab fikih klasik.
• Yang akan mereka katakan berikutnya, agar Anda tidak terkejut.
• Kesimpulan, penilaian jujur dalam satu kalimat. Apabila sang apologis benar, panduan ini mengatakannya.

Aturan main.

1. Perdebatkan gagasan, bukan orang. Kritiklah teks, hukum, dan doktrin. Jangan pernah menyerang iman atau etnis seseorang.
2. Kutip sumbernya. Sebutkan ayat, nomor hadis, atau halamannya. Sebagian besar debat dimenangkan oleh pihak yang mampu mengutip teksnya.
3. Akui apa yang benar. Mengakui poin yang sahih membuat bagian lain dari argumen Anda dapat dipercaya.
4. Bedakan tiga hal: apa yang dikatakan teks, apa yang diputuskan para ulama klasik, dan apa yang diyakini serta dilakukan umat Islam saat ini.
5. Jangan pernah menggunakan angka yang belum diverifikasi. Satu angka yang salah akan mendiskreditkan semua hal lain yang Anda katakan.

Setiap judul memiliki simbol tautan (#). Gunakan simbol itu untuk mengirimkan tanggapan atas satu argumen tertentu kepada seseorang.

1. "Islam berarti damai" #

Argumennya. Kata "Islam" berakar sama dengan salam (damai), sehingga Islam berarti damai. Zakir Naik: "Islam berasal dari kata Arab salam yang berarti damai."¹

Tanggapannya. Akar kata s-l-m memang sama, tetapi islam adalah kata benda dari kata kerja aslama, "tunduk" atau "berserah diri". Al-Qur'an menggunakannya dalam arti itu, dan Pickthall menerjemahkannya sebagai "the Surrender" (Penyerahan Diri): "Sesungguhnya agama di sisi Allah (adalah) Penyerahan Diri (kepada Kehendak dan Petunjuk-Nya)" (3:19; إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَٰمُ).² (Kutipan Al-Qur'an di halaman ini diterjemahkan dari terjemahan bahasa Inggris Pickthall, 1930.) Definisi Naik sendiri selanjutnya menyatakan bahwa kata itu berarti damai yang "diperoleh dengan menundukkan kehendak Anda". Bagaimanapun, sebuah nama tidak memberi tahu apa pun tentang hukum perang suatu agama.

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Ketundukan kepada Allah membawa kedamaian batin dan sosial; kaitan itu memang disengaja."

Kesimpulan. Kaitan akar katanya nyata, tetapi "Islam" berarti ketundukan. Argumen ini permainan kata, bukan bukti tentang doktrin.

2. "Al-Qur'an hanya mengizinkan perang defensif" #

Argumennya. Perang hanya diizinkan melawan pihak yang menyerang (2:190, 22:39). Surat Terbuka kepada Baghdadi (2014), yang ditandatangani lebih dari 120 ulama termasuk Hamza Yusuf dan Yasir Qadhi, menyatakan: "Jihad dalam Islam adalah perang defensif."³

Tanggapannya. Ayat-ayat defensif itu memang ada: "Perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah memulai permusuhan" (2:190). Namun ayat-ayat yang turun kemudian menetapkan tujuan yang melampaui pembelaan diri:

• "Perangilah orang-orang dari kalangan mereka yang telah diberi Kitab yang tidak beriman kepada Allah… sampai mereka membayar upeti dengan rela, dalam keadaan hina" (9:29). Alasan yang dinyatakan adalah ketidakberimanan, bukan agresi.
• "Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi penganiayaan, dan agama seluruhnya bagi Allah" (8:39).
• Sahih Muslim 1731: para komandan diperintahkan untuk menawarkan Islam kepada musuh yang musyrik, lalu jizyah, lalu perang. Agresi musuh bukanlah syarat.⁴
• Sahih al-Bukhari 25: "Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka bersaksi…"⁴
• Reliance of the Traveller o9.8: khalifah "memerangi orang Yahudi, Nasrani, dan Majusi" sampai mereka masuk Islam atau membayar jizyah.⁵
• Sejarawan Rudolph Peters dan Majid Khadduri menggambarkan jihad klasik sebagai mencakup perang ekspansionis, dan tafsiran yang hanya defensif sebagai perkembangan yang sebagian besar bersifat modern.⁶

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Ayat 9:29 dan 9:5 berkaitan dengan kelompok-kelompok tertentu yang bermusuhan; para ahli fikih klasik menulis pada zaman kekaisaran; para ulama modern telah membaca ulang teks-teks tersebut."

Kesimpulan. Arus utama keilmuan modern mengajarkan jihad defensif. Hukum klasik tidak demikian. Pernyataan yang akurat adalah "sebagian besar ulama saat ini memahami jihad sebagai defensif; tradisi klasik tidak demikian."

3. "Ayat 9:5 harus dibaca sesuai konteksnya" #

Argumennya. Para pengkritik mengutip "bunuhlah para penyembah berhala di mana pun kamu menemukan mereka" (9:5) tanpa ayat-ayat di sekitarnya.⁷

Tanggapannya. Poin-poin tentang konteks itu benar dan patut diakui. Ayat 9:4 mengecualikan kaum musyrik yang menepati perjanjian mereka, dan 9:6 memerintahkan perlindungan bagi siapa pun yang memintanya: "Dan jika seseorang dari para penyembah berhala meminta perlindunganmu (wahai Muhammad), maka lindungilah dia agar dia dapat mendengar Firman Allah." Namun konteks itu memiliki batas:

• Ayat 9:5 diakhiri dengan: "Tetapi jika mereka bertobat, mendirikan ibadah, dan membayar zakat, maka biarkanlah jalan mereka bebas." Syarat untuk lepas adalah masuk Islam, bukan perdamaian.
• Ayat 9:4 melindungi perjanjian hanya "sampai batas waktunya", dan 9:1–2 membatalkan perjanjian-perjanjian lainnya setelah empat bulan.
• Mufasir Ibnu Katsir (w. 1373) menyebut 9:5 "Ayat Pedang" dan mengutip pendapat bahwa ayat itu "menghapus setiap perjanjian damai".⁸

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Nasakh (penghapusan) masih diperdebatkan; 9:5 hanya berlaku bagi kaum musyrik Arab pada tahun 630, dan kini mereka sudah tidak ada."

Kesimpulan. Sebagian sahih. Konteks mempersempit cakupan ayat itu, tetapi tidak menjadikannya defensif, dan para mufasir klasik memahaminya secara luas.

4. "Jihad besar adalah perjuangan batin" #

Argumennya. Sepulang dari pertempuran, Muhammad bersabda, "Kita telah kembali dari jihad kecil menuju jihad besar", yaitu perjuangan melawan hawa nafsu. Karen Armstrong menyebut jihad sebagai "nilai spiritual yang dijunjung tinggi yang, bagi sebagian besar umat Islam, tidak ada kaitannya dengan kekerasan."⁹

Tanggapannya. Riwayat itu terdapat dalam Kitab al-Zuhd karya al-Baihaqi dengan sanad yang lemah. Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa riwayat itu tidak memiliki dasar, dan Ibnu Hajar menisbatkannya kepada seorang tokoh yang lebih belakangan, bukan kepada Nabi.¹⁰ Kitab-kitab fikih mendefinisikan jihad sebagai perang: Reliance of the Traveller o9.0 menyatakan bahwa jihad "berarti berperang melawan non-Muslim."⁵ Wajar untuk mengakui bahwa Al-Qur'an juga menggunakan kata itu untuk perjuangan non-militer. Ayat Makkiyah awal 25:52, "berjuanglah melawan mereka dengannya dengan perjuangan yang besar", merujuk pada perjuangan dengan Al-Qur'an. Namun banyak penggunaan pada periode Madinah bersifat militer, misalnya "Wahai Nabi! Berjuanglah melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik! Bersikap keraslah terhadap mereka" (9:73).

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Sekalipun sanadnya lemah, maknanya benar, dan hadis lemah boleh digunakan untuk mendorong kebajikan."

Kesimpulan. Makna spiritual itu merupakan bagian dari tradisi, tetapi hadis yang terkenal itu lemah, dan kitab-kitab fikih mendefinisikan jihad terutama sebagai peperangan.

5. "Tidak ada paksaan dalam agama" (Al-Qur'an 2:256) #

Argumennya. "Tidak ada paksaan dalam agama" (2:256; لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ) menjamin kebebasan beragama. Surat Terbuka menyatakan: "Dalam Islam dilarang memaksa orang untuk berpindah agama."³

Tanggapannya. Islam klasik memang secara umum melarang pemaksaan terhadap orang Yahudi dan Nasrani untuk masuk Islam. Namun ayat itu tidak pernah dipahami sebagai perlindungan atas hak seorang Muslim untuk keluar dari Islam:

• Ibnu Katsir mencatat bahwa banyak ulama menerapkan 2:256 hanya kepada orang Yahudi dan Nasrani yang membayar jizyah, sementara ulama lain berpendapat bahwa ayat itu telah dihapus oleh ayat perang.¹¹
• Sahih al-Bukhari 6922: "Barang siapa mengganti agama Islamnya, maka bunuhlah dia."⁴
• Sahih al-Bukhari 6923: Mu'adz bin Jabal menolak duduk sampai seorang Yahudi yang telah masuk Islam lalu kembali ke agama Yahudi dibunuh, dan ia menyebutnya "ketetapan Allah dan Rasul-Nya".⁴
• Abu Bakar memerangi suku-suku yang keluar dari Islam atau menahan zakat (Bukhari 1399–1400).⁴
• Reliance of the Traveller o8.1: orang dewasa yang berakal sehat yang dengan sukarela keluar dari Islam "layak dibunuh."⁵

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Ayat 2:256 melarang pemaksaan untuk masuk Islam, dan Islam klasik mematuhinya. Hukum murtad menghukum pembelotan politik, bukan keyakinan."

Kesimpulan. Sebagian sahih dalam hal pemaksaan masuk agama. Mengutip 2:256 sebagai bukti kebebasan beragama sepenuhnya berarti mengabaikan hukum murtad.

6. "Hadis tentang murtad itu lemah, atau hanya tentang pengkhianatan" #

Argumennya. Hukuman mati bersandar pada hadis berjalur tunggal (ahad), yang tidak dapat menetapkan hukuman yang pasti, dan aturan itu sebenarnya berkaitan dengan pengkhianatan. Jonathan A.C. Brown melaporkan bahwa para ulama modern seperti Yusuf al-Qaradawi menyamakan hukuman klasik itu dengan hukuman bagi pengkhianatan.¹²

Tanggapannya. Hadis-hadis itu tidak lemah. Hadis-hadis itu terdapat dalam Sahih al-Bukhari (6922, 6878, 6923) dan Sahih Muslim (1676), dua kitab yang dianggap paling autentik oleh kaum Sunni.⁴ Brown sendiri mengakui: "Dalam semua mazhab klasik Islam Sunni dan Syiah, hukuman bagi seorang Muslim yang murtad (murtadd) adalah mati."¹² Kitab-kitab fikih klasik tidak menetapkan syarat pengkhianatan: Reliance o8.1 hanya mensyaratkan kemurtadan secara sukarela oleh orang dewasa yang berakal sehat.⁵ Argumen hadis berjalur tunggal adalah pendapat minoritas modern, yang dikaitkan dengan Rektor Al-Azhar Mahmud Syaltut.¹²

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Dasar pemikiran aturan itu adalah pengkhianatan, sehingga aturan itu gugur dalam negara modern di mana keluar dari Islam bukanlah tindakan makar."

Kesimpulan. Reformasi adalah posisi modern yang sah yang dipegang oleh ulama-ulama yang serius. Namun klaim bahwa hadis-hadis itu lemah, atau bahwa hukum klasik mensyaratkan adanya pengkhianatan, adalah keliru.

7. "Membunuh satu jiwa sama dengan membunuh seluruh umat manusia" (Al-Qur'an 5:32) #

Argumennya. Al-Qur'an mengutuk terorisme secara mutlak. Zakir Naik mengutip 5:32 untuk berargumen bahwa membunuh manusia tak bersalah mana pun sama dengan membunuh seluruh umat manusia.¹³

Tanggapannya. Ayat lengkapnya berbunyi: "Oleh karena itu Kami menetapkan bagi Bani Israil bahwa barang siapa membunuh seorang manusia bukan karena pembunuhan atau kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan ia telah membunuh seluruh umat manusia" (5:32). Ayat ini ditujukan kepada Bani Israil, dan memiliki dua pengecualian. Ayat berikutnya menetapkan hukuman mati, penyaliban, atau pemotongan anggota tubuh bagi mereka yang "memerangi Allah dan rasul-Nya dan berusaha menimbulkan kerusakan di bumi" (5:33). Ungkapan tersebut sangat mirip dengan Misnah Yahudi (Sanhedrin 4:5).⁴⁸

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Prinsip itu bersifat universal; 'kerusakan' adalah kategori hukum yang diputuskan oleh pengadilan, bukan oleh orang yang main hakim sendiri."

Kesimpulan. Ayat ini merupakan pernyataan yang sungguh-sungguh tentang kesucian hidup, dan patut untuk menghargai umat Islam yang menggunakannya untuk melawan terorisme. Jika dikutip tanpa pengecualiannya dan tanpa 5:33, ayat ini disalahartikan.

8. "ISIS dan al-Qaeda tidak ada hubungannya dengan Islam" #

Argumennya. Hamza Yusuf mengatakan bahwa para pemimpin Negara Islam "tidak ada hubungannya dengan Islam."¹⁴ Surat Terbuka mendaftar 24 cara kelompok itu melanggar hukum Islam.³

Tanggapannya. Investigasi Graeme Wood menyimpulkan: "Kenyataannya, Negara Islam itu Islami. Sangat Islami."¹⁵ Negara Islam membenarkan perbudakan, pembunuhan orang murtad, dan jizyah berdasarkan teks-teks klasik. Bahkan Surat Terbuka berargumen bahwa perbudakan kini dilarang oleh "konsensus universal" modern, yang secara tersirat mengakui bahwa hukum klasik membolehkannya.³

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Mengutip teks tidak membuat suatu kelompok menjadi ortodoks; legitimasi berasal dari metode keilmuan, dan hampir setiap ulama yang diakui mengutuk ISIS."

Kesimpulan. Kedua belah pihak ada benarnya. ISIS ditolak oleh sebagian besar ulama, tetapi "tidak ada hubungannya dengan Islam" adalah keliru. Deskripsi yang akurat adalah gerakan Islam heterodoks yang bersandar pada sumber-sumber klasik yang asli.

9. "Islam menyebar secara damai" #

Argumennya. Orang-orang masuk Islam secara bebas karena pesan Islam. Zakir Naik mengutip sejarawan De Lacy O'Leary yang menyebut pengislaman paksa dengan pedang sebagai "salah satu mitos yang paling absurd secara fantastis."¹⁶

Tanggapannya. Argumen itu mencampuradukkan dua hal, yaitu penaklukan dan konversi agama. Kekuasaan Muslim atas Suriah, Irak, Mesir, Iran, dan Afrika Utara ditegakkan oleh pasukan Arab (Hugh Kennedy, The Great Arab Conquests).¹⁷ Konversi kemudian berlangsung selama berabad-abad (Richard Bulliet), didorong oleh jizyah, ketidaksetaraan hukum, dan akses terhadap kekuasaan.¹⁸ Lihat Bagaimana Islam menyebar.

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Indonesia, Malaysia, dan sebagian besar Afrika masuk Islam melalui perdagangan dan para pendakwah sufi, tanpa penaklukan."

Kesimpulan. Sebagian sahih. Pengislaman paksa secara individual merupakan pengecualian dan wilayah-wilayah yang luas masuk Islam secara damai, tetapi kekuasaan Muslim itu sendiri menyebar terutama melalui penaklukan.

10. "Alkitab juga penuh kekerasan, begitu pula Perang Salib" #

Argumennya. Alkitab memerintahkan pemusnahan total (Ulangan 20, 1 Samuel 15, Yosua), dan orang Kristen melancarkan Perang Salib.¹⁹

Tanggapannya. Akui teks-teks itu. Teks-teks itu memang ada: 1 Samuel 15:3 berbunyi "Bunuhlah semuanya, laki-laki maupun perempuan, kanak-kanak maupun anak-anak yang menyusu."⁴⁹ (Kutipan Alkitab di halaman ini diambil dari Terjemahan Baru, Lembaga Alkitab Indonesia.) Perbedaannya bersifat kelembagaan:

• Perintah-perintah Alkitab itu terikat pada bangsa-bangsa tertentu yang disebut namanya pada suatu masa, dan arus utama Yahudi dan Kristen tidak memperlakukannya sebagai hukum yang tetap berlaku. Aturan-aturan Islam tentang murtad, jihad, dan jizyah menjadi hukum yang terkodifikasi, yang masih diajarkan hingga kini.⁵
• Umat Islam menjadikan Muhammad, seorang pemimpin militer dan politik, sebagai teladan untuk diikuti: "Sesungguhnya pada diri rasul Allah terdapat teladan yang baik bagimu" (33:21). Yesus tidak memimpin pasukan.
• Menunjuk kekerasan pihak lain ("kamu juga begitu") bukanlah pembelaan terhadap suatu doktrin.

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Orang Kristen menafsirkan ulang teks-teks kekerasan mereka; umat Islam juga demikian. Negara-negara sekuler membunuh jauh lebih banyak orang pada abad kedua puluh."

Kesimpulan. Sang apologis benar bahwa Alkitab memuat teks-teks kekerasan dan bahwa sejarah Kristen mencakup kekerasan yang besar. Perbedaan yang sesungguhnya adalah bahwa hukum Islam klasik mengubah teks-teks tentang perang dan murtad menjadi aturan yang tetap berlaku.

11. "Aisyah lebih tua" atau "Hal itu lumrah pada masa itu" #

Argumennya. (a) Aisyah berusia sekitar 18 atau 19 tahun. Para penulis Ahmadiyah Lahore dan sebuah esai di situs web Yaqeen Institute berargumen demikian.²⁰ (b) Bahkan pada usia sembilan tahun, pernikahan semacam itu lumrah pada abad ketujuh.

Tanggapannya. Sumber-sumber tradisional menyatakannya secara eksplisit, dan terdapat dalam kedua kitab yang paling tepercaya. Sahih al-Bukhari 5133 dan 5134 menyatakan bahwa ia dinikahkan pada usia enam tahun dan pernikahan itu disempurnakan dengan hubungan suami istri pada usia sembilan tahun. Sahih Muslim 1422 menyatakan bahwa ia dibawa ke rumah beliau pada usia sembilan tahun "dan boneka-bonekanya bersamanya."⁴ Yaqeen Institute juga menerbitkan sebuah makalah yang membela usia tradisional itu dan menolak "revisionisme sejarah".²¹ Tantangan akademis terkuat, disertasi doktoral Joshua Little di Oxford (2022), berargumen bahwa riwayat itu baru muncul beberapa dasawarsa kemudian di Irak. Hal itu membuat usia tersebut tidak pasti secara historis, tetapi tidak menunjukkan bahwa ia berusia 18 tahun, dan justru melemahkan korpus hadis yang diandalkan para apologis.²²

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Pubertas menandai kedewasaan di dunia pramodern; para bangsawan Eropa juga menikah muda."

Kesimpulan. Sumber-sumber menyebutkan enam dan sembilan; argumen "18 atau 19" adalah revisionisme modern. "Lumrah pada masanya" memiliki bobot historis, tetapi argumen itu mengakui fakta-faktanya dan tidak menjawab persoalan Muhammad sebagai teladan sepanjang masa.

12. "Perang-perang Muhammad bersifat defensif; Bani Quraizah melakukan pengkhianatan" #

Argumennya. Bani Quraizah melanggar perjanjian mereka selama pengepungan Madinah dan diadili oleh seorang penengah yang mereka pilih sendiri. W. N. Arafat berargumen pada tahun 1976 bahwa eksekusi massal itu dilebih-lebihkan.²³

Tanggapannya. Pelanggaran perjanjian itu dilaporkan dalam sumber utama: Ibnu Ishaq menyatakan bahwa pemimpin suku itu dibujuk untuk melanggar perjanjiannya.²⁴ Demikian pula akibatnya: "Jumlah mereka seluruhnya 600 atau 700 orang, meskipun ada yang menyebutkan angka setinggi 800 atau 900 orang", yang dipenggal di parit-parit di pasar Madinah, sementara kaum perempuan dan anak-anak diperbudak.²⁴ Putusan itu tercatat dalam Sahih al-Bukhari 4121.⁴ M. J. Kister membantah Arafat poin demi poin pada tahun 1986.²⁵ Banyak kampanye militer bersifat ofensif, termasuk penyerbuan kafilah, Khaibar, dan Tabuk, demikian pula pembunuhan para pengkritik seperti Ka'ab bin al-Asyraf (Bukhari 4037).⁴

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Pengkhianatan pada masa perang dihukum mati di mana-mana, dan Ulangan 20 menetapkan hal yang sama."

Kesimpulan. Pelanggaran perjanjian itu ada dalam sumber-sumber, dan peristiwa itu perlu dinilai berdasarkan norma-norma abad ketujuh. Namun klaim "semuanya defensif" tidak dapat dipertahankan.

13. "Non-Muslim dilindungi, dan keadaannya lebih baik daripada orang Yahudi di Eropa Kristen" #

Argumennya. Orang Kristen dan Yahudi di bawah kekuasaan Muslim mendapat perlindungan dan otonomi, dan keadaannya lebih baik daripada orang Yahudi di Eropa abad pertengahan.

Tanggapannya. Sebagian benar. Sejarawan Mark Cohen mendapati bahwa hubungan di bawah Islam "kurang konfrontatif dan kurang diwarnai kekerasan" dibandingkan di dunia Kristen, sambil menolak baik mitos "utopia antaragama" maupun mitos "penganiayaan".²⁶ Namun status mereka secara hukum lebih rendah:

• Jizyah dibayar "dalam keadaan hina" (9:29).
• Perjanjian Umar melarang pembangunan gereja baru dan salib di depan umum, serta mewajibkan pakaian yang berbeda.²⁷
• Reliance of the Traveller o11.5 mewajibkan kaum dzimmi untuk "berjalan di pinggir jalan", melarang mereka membangun lebih tinggi daripada bangunan kaum Muslim, dan menyatakan bahwa mereka "dilarang membangun gereja baru".⁵

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Bandingkan dengan pembantaian di Rhineland serta pengusiran orang Yahudi dari Inggris (1290) dan Spanyol (1492)."⁵⁰

Kesimpulan. Sebagian sahih. Keadaan orang Yahudi sering kali lebih baik di bawah Islam abad pertengahan, tetapi status dzimmi adalah status kelas dua menurut hukum, bukan kesetaraan.

14. "Syariat sebagian besar tentang salat dan sedekah" #

Argumennya. Sebagian besar syariat berkaitan dengan ibadah dan etika, dan hukuman-hukuman yang keras hanyalah bagian kecil yang jarang diterapkan.²⁸

Tanggapannya. Memang benar bahwa bab-bab awal kitab-kitab fikih membahas bersuci, salat, zakat, puasa, dan haji. Namun kitab-kitab yang sama juga menetapkan hukuman mati bagi orang murtad (o8.1), jihad ofensif dan jizyah (o9, o11), pembatasan terhadap kaum dzimmi (o11.5), dan hak suami untuk memukul istrinya (m10.12).⁵ Al-Qur'an menetapkan hukuman potong tangan bagi pencurian: "Adapun pencuri, baik laki-laki maupun perempuan, potonglah tangan mereka" (5:38). Pada tahun 2005, cendekiawan Muslim terkemuka Tariq Ramadan menyerukan "moratorium segera" atas hukuman badan, rajam, dan hukuman mati di negara-negara Muslim, yang berarti mengakui bahwa aturan-aturan itu ada dan diterapkan.²⁹

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Aturan pembuktian membuat hukuman-hukuman yang telah ditetapkan (hudud) hampir mustahil diterapkan dalam sejarah."

Kesimpulan. Sebagian sahih mengenai proporsi dan standar pembuktian yang tinggi. Argumen ini menyesatkan jika menyembunyikan hukum-hukum tentang murtad, perempuan, dan non-Muslim.

15. "Dewan syariat sama saja dengan Beth Din" #

Argumennya. Dewan-dewan syariat di Inggris tidak berbeda dengan pengadilan agama Yahudi atau Katolik, sehingga menyoroti dewan syariat secara khusus merupakan diskriminasi.

Tanggapannya. Secara struktural, keduanya serupa. Namun tinjauan pemerintah sendiri menemukan "kesepakatan bulat di antara dewan-dewan syariat itu sendiri bahwa praktik diskriminatif memang terjadi dalam beberapa kasus", dan bahwa banyak pernikahan Muslim tidak pernah dicatatkan secara sipil, sehingga perempuan tidak mendapat perlindungan hukum.³⁰ Parlemen menangani masalah perceraian Yahudi melalui Divorce (Religious Marriages) Act 2002, yang dapat diperluas ke agama-agama lain melalui peraturan pemerintah (order).³¹ Masalahnya adalah aturan-aturan yang diterapkan dan pernikahan yang tidak dicatatkan, bukan keberadaan pengadilan agama.

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Beth Din memiliki ketimpangan serupa: hanya suami yang dapat memberikan get."

Kesimpulan. Sebagian sahih dari segi struktur. "Sama saja dengan Beth Din" mengecilkan diskriminasi yang terdokumentasi dan kesenjangan dalam pencatatan pernikahan.

16. "Perempuan dimuliakan; ayat 2:282 hanya tentang kontrak bisnis" #

Argumennya. Islam memberikan hak milik dan hak waris kepada perempuan 1.400 tahun yang lalu, dan aturan dua saksi perempuan hanya berlaku untuk kontrak utang. Jamal Badawi mengemukakan argumen ini dalam Gender Equity in Islam.³²

Tanggapannya. Akuilah bahwa 2:282 terdapat dalam ayat tentang utang piutang, dan bahwa ketentuan waris yang pasti merupakan kemajuan pada masanya. Namun Muhammad memberikan alasan yang bersifat umum untuk aturan itu. Dalam Sahih al-Bukhari 304, beliau mengatakan kepada kaum perempuan bahwa mereka "kurang akal dan agamanya", dengan menjelaskan bahwa "kesaksian dua perempuan" setara dengan kesaksian satu laki-laki. Bukhari 2658 bertanya: "Bukankah kesaksian seorang perempuan setara dengan setengah kesaksian seorang laki-laki?"⁴ Warisan juga tidak setara: "bagi laki-laki bagian yang setara dengan bagian dua perempuan" (4:11).

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Setengah bagian warisan diimbangi oleh kewajiban laki-laki untuk menafkahi keluarga."

Kesimpulan. Sebagian sahih dari segi sejarah. "Dimuliakan" tidak sama dengan "setara".

17. "4:34 tidak berarti 'pukul'" #

Argumennya. Kata kerja wa-dribuhunna dalam 4:34 berarti "pergilah dari mereka". Laleh Bakhtiar menerjemahkannya demikian pada tahun 2007.³³

Tanggapannya. Pickthall menerjemahkannya: "nasihatilah mereka, jauhkanlah mereka ke tempat tidur yang terpisah, dan deralah mereka" (4:34). Pemisahan sudah merupakan langkah kedua, sehingga membaca langkah ketiga sebagai "pergilah" membuatnya mengulang langkah kedua. Ibnu Katsir mencatat bahwa Ibnu Abbas dan yang lainnya memahaminya sebagai pemukulan "yang tidak keras".³⁴ Reliance of the Traveller m10.12 menyatakan bahwa suami "boleh memukulnya, tetapi tidak dengan cara yang melukainya."⁵

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Para ahli fikih membatasinya pada tepukan simbolis, sebagai upaya terakhir untuk menyelamatkan pernikahan."

Kesimpulan. "Pergilah" adalah tafsiran minoritas modern. Poin yang adil adalah bahwa hukum klasik membatasi pukulan itu; namun hukum itu tetap membolehkannya.

18. "Kritik terhadap Islam adalah Islamofobia" #

Argumennya. Pada tahun 2018, sebuah kelompok lintas partai anggota parlemen mendefinisikan Islamofobia sebagai "berakar pada rasisme" dan menyasar "ekspresi kemusliman."³⁵

Tanggapannya. Definisi itu dikritik karena kabur, sebab "kemusliman" dapat mencakup keyakinan dan praktik, dan pemerintah menolaknya pada tahun 2019. Pada Maret 2026, pemerintah mengadopsi definisi "permusuhan anti-Muslim" yang tidak berdasarkan undang-undang. Definisi itu menyasar permusuhan dan tindakan merugikan yang ditujukan kepada umat Islam, dan, sebagaimana diberitakan, secara eksplisit melindungi kebebasan untuk mengkritik atau mengejek agama, termasuk Islam.³⁶ Permusuhan terhadap orang adalah kebencian. Kritik terhadap gagasan adalah kebebasan berbicara.

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Banyak 'kritik' yang merupakan kedok kefanatikan, dan stereotip mengarah pada serangan."

Kesimpulan. Prasangka anti-Muslim itu nyata, dan sebagian kritik memang merupakan kefanatikan. Namun mengkritik teks dan hukum suatu agama bukanlah rasisme.

19. "Taqiyah hanyalah penyembunyian iman oleh Syiah demi bertahan hidup" #

Argumennya. Taqiyah adalah doktrin Syiah yang sempit tentang menyembunyikan iman di bawah ancaman, dan klaim bahwa umat Islam boleh berbohong kepada non-Muslim adalah mitos.³⁷

Tanggapannya. Sebagian besar benar, dan para pengkritik harus berhenti menyalahgunakan istilah itu. Dasarnya adalah penyembunyian di bawah ancaman (16:106; 3:28). Namun sumber-sumber Sunni memang membolehkan berbohong dalam kasus-kasus terbatas. Sebuah riwayat dalam Sahih Muslim 2605 menyebutkan tiga kasus yang dibolehkan: perang, mendamaikan orang, dan antara suami istri (daftar itu merupakan komentar perawi al-Zuhri); Bukhari 3030 menyatakan "Perang adalah tipu daya."⁴ Ibnu Ishaq mencatat bahwa Muhammad mengizinkan tipu daya dalam pembunuhan Ka'ab bin al-Asyraf.²⁴

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Setiap sistem etika membolehkan pengecualian, seperti berbohong kepada seorang pembunuh yang datang ke pintu."

Kesimpulan. Sebagian besar sahih bagi sang apologis. Menuduh individu Muslim melakukan taqiyah adalah argumen yang buruk, tetapi "Islam tidak pernah membolehkan berbohong" juga keliru.

20. "Zaman keemasan membuktikan bahwa Islam memajukan ilmu pengetahuan" #

Argumennya. Zaman keemasan pada abad ke-8 hingga ke-13 memberi dunia aljabar, optika, dan kedokteran.

Tanggapannya. Akui pencapaian-pencapaian itu. Namun banyak dari karya tersebut dibangun di atas ilmu pengetahuan Yunani, Persia, dan India yang diterjemahkan, sering kali oleh cendekiawan non-Muslim seperti penerjemah Kristen Hunain bin Ishaq. Ilmuwan politik Muslim Ahmet Kuru berargumen bahwa aliansi antara ulama dan penguasa sejak abad ke-11 meminggirkan para filsuf dan pedagang serta menyebabkan stagnasi jangka panjang.³⁸

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Al-Qur'an memerintahkan perenungan terhadap alam; kemunduran itu disebabkan oleh bangsa Mongol dan kolonialisme."

Kesimpulan. Sebagian sahih. Peradaban Islam menghasilkan ilmu pengetahuan yang nyata, tetapi hal itu tidak menunjukkan bahwa agama tersebut secara khusus memajukannya.

21. "Al-Qur'an mengandung mukjizat ilmiah" #

Argumennya. Al-Qur'an 23:12–14 menggambarkan tahap-tahap perkembangan embrio yang tidak diketahui sampai ditemukannya mikroskop. Zakir Naik dan Maurice Bucaille mempopulerkan argumen ini.³⁹

Tanggapannya. Bagian itu berbunyi: "lalu Kami bentuk gumpalan kecil itu menjadi tulang, lalu Kami bungkus tulang itu dengan daging" (23:14). Dalam embriologi, tulang rawan dan otot berkembang bersamaan, bukan tulang lebih dahulu. Sejarawan Basim Musallam menunjukkan bahwa tahap-tahap dalam Al-Qur'an sangat sesuai dengan uraian dokter Galen, yang ditulis pada abad kedua dan sudah dikenal sebelum Islam.⁴⁰ Para mufasir klasik memahami 'alaqa sebagai "segumpal darah", sebagaimana Pickthall menerjemahkannya; "seperti lintah" adalah penafsiran ulang modern.

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Al-Qur'an menggunakan bahasa sehari-hari; 'alaqa berarti sesuatu yang melekat, yang sesuai dengan implantasi."

Kesimpulan. Tidak didukung. Bagian itu sesuai dengan gagasan-gagasan kedokteran yang sudah berlaku pada akhir zaman kuno.

22. "Al-Qur'an telah terpelihara dengan sempurna" #

Argumennya. Tidak satu huruf pun berubah sejak Muhammad (15:9: "Sesungguhnya Kami, bahkan Kami, yang menurunkan Peringatan itu, dan sesungguhnya Kami benar-benar Penjaganya").

Tanggapannya. Akui bahwa teks itu luar biasa stabil dan berasal dari masa awal. Perkamen naskah Birmingham telah diberi penanggalan radiokarbon pada 568–645.⁴¹ Namun terdapat bacaan-bacaan varian yang kanonik. Dalam 3:146, misalnya, bacaan Hafs berbunyi qatala ("berperang") dan bacaan Warsy qutila ("terbunuh").⁴² Palimpsest Sana'a memelihara teks abad ketujuh yang telah dihapus, dengan banyak varian dari teks standar (Sadeghi dan Goudarzi, 2012).⁴³

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Semua bacaan itu diwahyukan; teks Sana'a adalah salinan pribadi seorang sahabat."

Kesimpulan. Sebagian sahih. Teks itu sangat stabil, tetapi "tidak satu huruf pun berubah" adalah keliru.

23. "Muhammad dinubuatkan dalam Alkitab" #

Argumennya. Ulangan 18:18 ("seorang nabi ... dari antara saudara mereka, seperti engkau ini") dan "Penghibur" dalam Yohanes 14 merujuk kepada Muhammad. Ahmed Deedat mempopulerkan argumen ini.⁴⁴

Tanggapannya. Dalam kitab Ulangan, "saudara" berarti sesama orang Israel: 18:15 menyebut "dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu", dan 17:15 menggunakan ungkapan yang sama untuk raja Israel.⁴⁹ Yohanes 14:17 menyebut Penghibur itu "Roh Kebenaran", yang "menyertai kamu", dan 14:26 mengidentifikasinya sebagai "Roh Kudus".⁴⁹ Tidak ada satu pun naskah Yunani Injil Yohanes yang berbunyi periklytos ("yang terpuji"); semuanya berbunyi parakletos. Ibnu Ishaq sendiri menerjemahkan kata itu dengan kata Suryani untuk "penghibur".²⁴

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Teks-teks itu telah diubah; Ulangan 2:4 juga menyebut orang Edom sebagai 'saudara'."

Kesimpulan. Tidak didukung oleh teks. Poin tentang orang Edom adalah jawaban terbaik sang apologis dan patut diakui.

24. "Kebijakan luar negeri Barat menyebabkan terorisme" #

Argumennya. Jihadisme adalah reaksi terhadap perang-perang Barat dan dukungan terhadap para diktator. Jurnalis Mehdi Hasan berargumen bahwa invasi Irak meningkatkan ancaman teroris.⁴⁵

Tanggapannya. Akui bahwa keluhan-keluhan itu nyata dan bahwa para penyerang menyebutkannya. Namun ideologinya datang lebih dahulu: Ikhwanul Muslimin pada tahun 1928 dan Milestones (Petunjuk Jalan) karya Qutb pada tahun 1964. Sebagian besar korban kekerasan jihadis adalah umat Islam, dan sasaran-sasarannya (Yazidi, Syiah, makam-makam sufi, orang murtad, kartunis) mencerminkan teologi, bukan kebijakan luar negeri.

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Serangan meningkat setelah 2003; tanpa keluhan-keluhan itu, para rekrutan tidak akan datang."

Kesimpulan. Sebagian sahih. Keluhan mendorong perekrutan, tetapi ideologi membentuk kekerasannya.

25. "Sebagian besar umat Islam menolak ekstremisme, jadi Islam bukanlah masalahnya" #

Argumennya. Mayoritas besar umat Islam cinta damai.

Tanggapannya. Benar, dan hal itu harus selalu dikatakan. Pew menemukan bahwa mayoritas di Pakistan (89%), Indonesia (81%), dan Nigeria (78%) menyatakan bahwa bom bunuh diri terhadap warga sipil tidak pernah dapat dibenarkan.⁴⁶ Namun dukungan terhadap hukuman-hukuman klasik tinggi di beberapa negara. Di antara umat Islam yang menginginkan syariat sebagai hukum resmi, 86% di Mesir, 82% di Yordania, dan 76% di Pakistan mendukung hukuman mati bagi orang yang keluar dari Islam.⁴⁷ Angka-angka itu adalah persentase dari para pendukung syariat, bukan dari seluruh umat Islam.

Yang akan mereka katakan berikutnya. "Jajak pendapat di negara-negara otoriter mencerminkan politik, dan dukungannya sangat kecil di Barat, Balkan, dan Asia Tengah."

Kesimpulan. Kesimpulan yang adil: umat Islam bukanlah masalahnya; doktrin-doktrin klasik tertentu, dan mereka yang memberlakukannya, itulah masalahnya.

Sumber #

Berikutnya: Melawan Kaum Islamis →